일제시기(일제시대, 일제강점기) 민족주의사관, 도시화, 형무작업, 일제시기(식민지시대, 일제시대, 일제강점기) 신간회운동, 일제시기(식민지시대, 일제시대, 일제강점기) 대중희극

목차

Ⅰ. 일제시기(식민지시대, 일제시대, 일제강점기)의 민족주의사관
1. 1910년대의 한국사학
2. 1920년대의 한국사학
3. 1930년대 ～ 1940년대 전반의 한국사학
4. 해방이후의 사학계의 흐름

Ⅱ. 일제시기(식민지시대, 일제시대, 일제강점기)의 사회

Ⅲ. 일제시기(식민지시대, 일제시대, 일제강점기)의 도시화

Ⅳ. 일제시기(식민지시대, 일제시대, 일제강점기)의 형무작업

Ⅴ. 일제시기(식민지시대, 일제시대, 일제강점기)의 신간회운동
1. 신간회 창립과 조직화 과정
2. 신간회 활동과 해소과정

Ⅵ. 일제시기(식민지시대, 일제시대, 일제강점기)의 공산주의운동

Ⅶ. 일제시기(식민지시대, 일제시대, 일제강점기)의 대중희극
1. 사회 현실을 다룬 작품들
2. 가정 문제를 다룬 작품들
3. 개인적 결함을 다룬 작품들
4. 웃음만을 목적으로 한 작품들

참고문헌

본문내용

Ⅰ. 일제시기(식민지시대, 일제시대, 일제강점기)의 민족주의사관

한일합방은 역사학에도 시련을 가져오기 시작했다.
1910년을 전후해서 일본학자들은 식민지 정책수립을 위한 조사사업의 일환으로 한국사 연구에 착수하기 시작했다. 이들 어용 사학자들에 의해 조사된 한국사는 일본인들의 정치성에 좌우되었고, 연구방법 또한 인식범위가 좁은 문헌고증학에만 의존하였던 까닭으로, 한국사가 지닌 민족의 내적 경험의 성장과정의 주류를 파악하고 이를 연구대상으로 삼는 정상적인 방향은 취할 수가 없었다. 이때에 많은 고대사가 당시 학자들에 의해 사라지거나 왜곡되기 시작했다. 이즈음 흔히 말하는 식민주의 사관이 무르익기 시작했다. 특히 한국의 고대사는 한국사 이해의 출발점이 되기 때문에 한국의 사학자들이나 일본 사학자 등이나 고대사연구에 보다 힘을 기울이는 현상이 나타났다. 아울러 민족주의 사학자들도 낡은 사관을 타파하기 시작했고 보다 근대적인 한국사 인식에 박차를 가하기 시작했다.

1. 1910년대의 한국사학

합방을 전후하여 사가로서 크게 활동한 것은 최남선을 중심으로 한 조선광문회(1910 ～ 1919?)였다. 조선광문회는 우리 고서의 수집과 간행에 전력을 기울여, 때마침 재한 일인들이 정력적으로 추진했던 조선고서간행회와 대조를 이루었다. 이 학회에는 유력한 국내 지식인 다수가 관여하였다.
한편 최남선이 신문관(1907 ～ 1922)을 통하여 계몽사상운동을 동시에 전개하고 있던 사실도 유의할 일이다. 후일 그가 한편으로 강렬한 민족주의 사론을 쓰고 한편으로 문화사적 사풍으로써 국사의 대중화에 힘쓴 데는 이러한 사상적 배경이 있었던 것이다. 광문회 회원이었던 박은식도 한국통사를 지어 민족주의 사학에 한 기원을 지웠다.

<중 략>

Ⅶ. 일제시기(식민지시대, 일제시대, 일제강점기)의 대중희극

1. 사회 현실을 다룬 작품들

이 희극자료에는 사회 현실을 정면적으로 다룬 작품이 거의 없다. 유성기 회사가 특유의 상업성을 가지고 있었고, 더욱이 일본인에 의해 경영되는 경우가 많았다는 점 등을 감안해보면, 유성기회사의 상업성과 보수성을 우선 지적할 수 있을 것이다. 또한 작가와 출연자의 사회의식 부재, 청자들의 무비판적 수용 등의 이유도 가세했을 것이다. 그러나 이러한 판단은 아직 성급한 재단에 그칠 수도 있다. 유성기 음반 내의 희극 장르가 사회 현실을 정면적으로 취급하지 못한 것은 우선은 희극 자체의 성격에서 비롯된 것으로 보아야 한다. 희극이 사회적 부조리와 모순을 풍자해온 것은 오랜 전통이지만, 희극의 미학은 웃음 자체에 토대를 둔 것이므로, 풍자나 비판이 주된 의미가 될 수는 없었다는 점을 인정해야 한다.

참고 자료

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