교육철학 및 교육사 - 2주차

소개글

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목차

1. 데카르트는 “나는 생각한다. 고로 존재한다”는 유명한 말을 했다. 데카르트는 어떤 맥락에서 이 말을 했으며, 이 말이 서구의 근대적 세계관을 형성하는데 어떤 역할을 했는가?
2. 주물모형과 도토리 모형에서 보는 학생관은 어떻게 다른가? 두 모형 중 한 가지를 선택한다면 당신은 어떤 모형을 선택할 것인가? 주물모형을 환경결정론에 그리고 도토리 모형을 유전결정론에 가깝다고 본다면 어느 모형이 더 교육적일까?
3. 주물모형의 전형적인 교사인 아테네의 가정교사 교복(敎僕:Paidagogos)과 최초의 직업적 교사라고 불리는 소피스트는 어떤 과정을 통해 형성되었고 또 무엇을 가르쳤는가? 또 소크라테스의 산파술에서 산파와 산모, 태아는 각각 무엇을 비유하고 있는가? 산파술은 도토리 모형에 해당할까, 아니면 만두 모형에 가까운 것일까?
4. 루소는 에밀의 성장 과정을 유아기, 아동기, 소년기, 청년기로 나누어, 각 시기마다 에밀의 본성이 최대한 발현될 수 있도록 가르쳤다. 각각의 시기에 발현되어야 할 에밀의 본성은 무엇일까? 또 루소는 에밀에게 책을 읽지 못하게 하다가 소년기에 비로소 -로빈슨 크루소-라는 책을 읽도록 허용하였다. 루소는 왜 최초의 책으로 이 책을 선택했을까?
5. 맹자(孟子)가 말하는 사단(四端)은 무엇이고 이를 통해 맹자가 발견한 리는 무엇인가? 그밖에 다른 리는 없을까?
6. “자기를 극복하여 예로 돌아가면 인이 된다(克己復禮爲仁).”고 할 때 극복해야 할 자기는 어떤 자기인가? 또 극복해야 할 자기와 돌아가야 할 예(禮)는 어떤 관계일까? 인(仁)에 대해 정자(程子)는 “자신으로서 남에게 미침(以己及物)은 충(忠)이요, 자기 마음을 미루어서 남에게 미침(推己及物)은 서(恕)”라고 하였다. 여기서 충은 파자(破字)하여 중심위충(中心爲忠)이라 하고 서(恕)는 여심위서(如心爲恕)라고 하는데, 중심과 여심의 의미는 각각 무엇일까?
7. 양명의 ‘산중관화(山中觀花)’라는 일화는 자신이 인식하지 못한 사물이 이미 마음속에 존재한다는 뜻이다. 그렇다면 처음 그 꽃을 본다는 제자의 말과 모순되는 것이 아닌가? 양명이 제자의 마음속에 존재한다고 말하고 있는 것은 무엇일까?
8. 원자는 정말 딱딱한 고체입자일까? 원자는 원자핵과 전자로 구성되어 있다고 하는데 실제 그 대부분의 공간은 비어있다고 한다. 대부분의 공간이 비어있는 원자로 구성된 물체를 왜 우리는 관통하지 못하는 것일까? 또 원자의 대부분의 공간이 비어있다는 말은 -반야심경(般若心經)-의 색즉시공(色卽是空) 공즉시색(空卽是色)이라는 말과 같은 의미일까?

본문내용

유아기에는 자연에 대한 본성을 키우는 데 주목하고, 아동기에는 자연환경을 통한 교육을 강조한다. 이 시기가 신체적 발달에 아주 중요하다고 보고, 책을 통한 지식은 무의미하다고 보았다. 이때까지는 소극적 교육을 하나, 소년기부터는 지적 발달을 도모하고, 적극적 교육으로 변화한다. 소년기에는 자연과 사회에 대한 유용한 지식을 습득할 수 있는 시기로 보았다. 청년기에는 소년기부터 받아온 교육을 계속하여, 도덕성을 장착하여 이성이 완전해질 수 있도록 교육을 하여야 한다고 보았다. 이 시기에 내면의 성숙과, 많은 신체적 변화가 일어난다. 루소는 이를 ‘제2의 탄생’이라고 하였다.

‘로빈슨 크루소’는 주인공이 무인도에서 혼자만의 세계를 만들어가는 과정을 그린 책이다.

참고 자료

없음