우리나라와 다른 나라(프랑스,대만,영국,호주)의 다문화 교육정책 비교를 통한 다문화 교육의 바람직한 방향 모색

목차

Ⅰ. 서론
1. 문제 제기 및 연구 목적
2. 다문화 교육의 필요성

Ⅱ. 이론적 배경
1. 동화주의
2. 다문화주의

Ⅲ. 다문화 교육정책의 차이
1. 한국의 다문화 교육정책
(1) 동화주의 모델
(2) 한국의 다문화 교육
2. 프랑스의 다문화 교육
3. 대만의 다문화 교육
4. 영국의 다문화 교육
5. 호주의 다문화 교육

Ⅳ. 결론

본문내용

Ⅰ. 서론
1. 문제 제기 및 연구 목적
“우리 역사는 몇 년?” “민족의 시조는 누구?”라는 질문에 ‘반만년’과 ‘단군’이란 답이 무심결에 입에서 나올 만큼 한국인 모두는 단군의 자손으로 하나의 핏줄이란 단일민족 의식이 초역사적 실체이자 신화화된 집단기억(collective memory)으로 우리 뇌리 깊숙이 똬리를 틀고 있다. 광복 이후 초·중·고등학교의 사회과 교과서들이 단일민족 관념을 반복 학습시켜 미래세대의 머릿속 깊숙이 새겨 넣었기 때문이다.
농·어촌지역 신혼부부 열 쌍 중 두 쌍 이상이 국제결혼으로 맺어지는 오늘 코리안 드림을 품고 이 땅에 살고 있는 이주노동자도 공식으로는 100만 명, 미등록을 포함할 경우 150만 명을 헤아린다. 인구의 3%를 점하는 피부색과 생김새가 다른 이들은 더 이상 낯선 타자가 아니다. 함께 숨 쉬며 살아가는 우리 사회의 구성원이다. 한국사회는 다인종·다문화 사회로 접어든 지 이미 오래다. 이는 단일민족이라는 이념 또는 국가정체성을 넘어, 실제적인 현상의 측면에 있어 변화하고 있다는 증거이다. 한국인 남성과 결혼한 여성결혼이민자의 숫자가 1990년대 중반부터 증가하기 시작하여 2000년대로 들어오면서 급격한 상승세를 보이고 있다. 2011년 기준으로 외국인 아내의 숫자는 22,265명으로 외국인 남편의 숫자 7,497명에 비하여 압도적이다. 보다 세부적으로 살펴보면, 한국인 남자와 결혼한 여성결혼이민자의 국적으로 중국(7,549명)과 베트남(7,636명), 필리핀(2,072명)이 대다수를 차지하고 있다는 점을 볼 수 있다. 이렇듯 더 이상 단일민족이라는 패러다임으로써 한국을 규정하기에는 무리가 있다. 그런 가운데 낯선 이들을 상대하는 국가 정책의 문제는 핵심적인 역할로써 주목받고 있다. 여기서 등장하는 것이 바로 ‘다문화’이고 ‘다문화 정책’이다.

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